財神廟-財神的文化
每到逢年過節，人們見面總財神廟免不了要寒暄一句：恭喜發財！它不僅是人們的客套話，更是深層地傳遞了人們對美好生活的祈盼收驚方法，這也是千百年來中華民族獨有的文化心態――財神信仰的自然表露。
“財神”信仰是中國古代民俗文化中的重要事象。迄今爲止，在春節等很多重要的傳統節慶中，還保留有迎祭財神的各種儀式。財神是中國民間普遍供奉的一種主管財富的神明，目前，我國民衆供奉的財神主要有：以忠義誠信著稱的武財神關羽、忠烈剛直的文財神比幹、撒錢濟貧的准財神劉海、“聚寶天下”的陶朱公範蠡財神、“賜福鎮宅聖君”鍾馗財神、有求必應的南海“龍五爺財神”，還有招財童子、善財童子、五路財神，我國海上有“護國庇民妙應昭應普濟天後”媽祖財神等等，其中，最具影響力的還是陝西周至“取財有道、樂善好施”的趙公明元帥。
趙公明之前世淵源
趙公明的名稱最早見于漢代，爲日之精。道教經典《典籍實錄》中有明確記載。魏晉六朝時期，趙公明發展爲督鬼之神，即瘟神。晉幹寶《搜神記》、梁朝陶弘景《真诰・協昌期》中均有記載。直到明代，依然有類似記載，如《列仙全傳》。
元明時期，趙公明演變爲財神。傳說趙公明施財于公、忠勇愛國，滅商後姜子牙以其忠勇義氣、疏財施善封爲“金龍如意正一龍虎玄壇真君”之神，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。下轄招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司四神，並稱五路財神。其中陳九公、姚少司是趙公明的徒弟，蕭升、曹寶卻是幫助姜子牙收取趙公明寶物的死對頭。由于趙公明手下的四神都富有濃厚的財神意味，所以，趙公明財神之尊的形象也就更加深入人心了。同時，趙公明馴養了一只曾經騷擾百姓的黑虎，成爲他的坐騎，百姓亦作爲神靈祭拜。此時的趙公明已經成爲“解釋公平，買賣求財”和“統管人間一切金銀財寶”的財神。
對于趙公明由日之精、瘟神變爲財神較爲系統的文獻記載是明初甯波知府王琎的《琅琊金石輯注》，其曰：財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海爲仙，海上八仙是也。余一隕于天台，其身爲石，太陽石是也，其精爲人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利爲太公所殺。太公岐山封神，朗受封玄壇真君，日精再歸天台，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位，天台山亦易名財山焉。
中國地域寬廣，文化曆來爲多源頭。陝西終南山與山東琅琊天台山一帶各有不同的財神傳說。這裏需要說明的是，“不爲五鬥米折腰”的晉代大文學家陶潛在《搜神後記》裏寫道：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山。”文學作品有時成爲我們研究、考證的依據，同時也成爲否定我們陝西財神文化曆史久遠的證據，但是，陶潛的此說顯然與當地民間傳說不符。
傳說中的終南山趙公明元帥及其故裏
據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明爲陝西終南山人，即現在的周至集賢趙代村人。
依據民間傳說，趙公明出生在商末終南山趙代村，姓趙名朗，亦稱玄朗，字公明，生于農曆三月十五日黃昏。趙公明家境貧寒，爲糊口進終南山砍伐木材。他誠實守信，勤勞致富，力大無窮，武藝高強，謀財有道，樂善好施，深得鄉黨信任。傳說，有人借趙公明錢財做生意，不料遭遇天災虧了血本，一時無力償還。趙公明發現此人手持一雙木棍，遂讓其將這雙木棍抵債，對方愕然。趙公明由這雙木棍得到啓發，將木材廢料做成筷子出售，不但將借款“賺回”，而且積累了大量財富。趙公明就是“箸”（也就是“筷子”）的發明人。趙公明的故鄉周至趙代村位于終南山山麓，終南山盛産竹子等各類木材，是制作筷子的主要材料。後來，筷子在民間逐漸推廣，代替了之前以勺或手取食的習慣，成爲方便衛生的餐具。據《韓非子•喻老》載：“昔者纣爲象箸而箕子怖。”司馬遷在《史記•宋微子世家》亦雲“纣爲象箸，箕子歎曰：彼爲象箸，必爲玉杯；爲玉杯，則必思遠方珍怪之物而禦之。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”可見，商纣王也是在趙公明發明竹箸、木箸的基礎上創造了著名的“象牙箸”。後爲文太師拜帥出山，助其抗周，被姜太公殺害，姜慕賢名隨封財神。
《周至縣志•古迹》載：“趙元帥墓，在縣東南三十五裏趙大村。”清乾隆十二年，知縣曾修葺趙公明墓，築圍牆保護。趙公明財神廟位于趙公明的故裏趙代村，整個景區處于周至田峪河東畔，鱗次栉比的古建築錯落有致，山牆牌財神廟台中坊、雕梁畫棟，熠熠生輝。由于該村村組間不願共同重建祖廟，于是，由兩個村組分別修建自己的財神廟。所以，導致目前“財神故裏兩座廟，兩個公明背靠背”的一神兩廟、一神兩墓的尴尬收驚局面，冷落了不少海內外人士的心。如今，西安樓觀道文化展示區的出現，讓人們一飽眼福，也改變了過去的尴尬局面。
財神信仰的思考
財神文化源于我國明代中後期出現的資本主義萌芽時期。資本主義萌芽在中國和西歐幾乎是同時出現的。然而，在西歐，重商主義是資本主義工業社會發生、發展步入近代社會的曆史前提和騰飛的根本原因。而在中國，重農抑商卻極大地阻礙了社會財富向産業資本的轉化，資本主義萌芽未能沖破自然經濟的硬殼，從而遭受了嚴重摧殘。但是，財神信仰卻始終深深地埋藏在民間，勞苦大衆追求發財致富和期盼共同富裕的願望從來也沒有泯滅過。
終南山趙公明財神是民間傳說中的一個活生生的有血有肉的英雄人物，從人到財神，這在全國是獨有的。其他所謂的財神，如關羽、比幹、鍾馗、媽祖等，他們都是人們後來附會上去的財神，多爲民間或團體、或地方、或家族的保護神，而趙公明財神及他所轄的四路財神，卻是最早以財神群體的形式出現在中國民間傳說中的，其職責迎台中南天宮祥納福、招寶、納珍、招財、利市，明顯要比其他所謂財神更爲明確，其影響力也遠遠超過其他財神，成爲中國財神文化的主體；趙公明之所以被奉爲財神，就是因爲他謀財五路財神廟有道、樂善好施，這也恰恰是財神文化得以傳承和弘揚的價值所在。
華人的財神信仰已有數百年的曆史。除拜年外，恭喜發財、吉祥求富類的年畫，是農家年前必購之物，在各種宣傳畫及大量的工藝禮品中，財神爺是不容忽視的主要産品。據有關調查顯示，個體商戶、企業老板，尤其是飯館酒店，幾乎都供奉財神，當然最多的還是趙公明元帥。國外華人對財神的崇拜更爲盛行，如今，華人頂禮膜拜的財神爺幾乎遍布世界各地。中華民族獨有的財富文化作爲中國文化軟實力的重要一支力量，對世界文化的沖擊力越來越大。因此，我認爲，應當做大做強財神文化，倡導謀財有道、樂善好施的道德風尚；建立慈善和創業財富基金；開展財神、財富文化論壇，把財神信仰文化提高到一個新的境界，同時也推動了民俗文化産業的發展。這就是我們今天倡導財富文化的現實意義。
財神曾遭批判、人們不敢提及是沒有道理的。但是，不擇手段謀求財富、信仰財神只求肥己，其後果則更是不堪想象的。
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